Geistburg

どうにもボクはテクノロジーを信用できない性格をしていて、基本的に写真を撮るに際してはオートフォーカスは使わないのである。で、理屈がよくわからんのだが、黒っぽい鳥にピントを合わせるのが何故か苦手なのだ。老眼とかなのだろうか。それはともかくとして、そのピントを合わせるのが苦手な鳥の代表格がヤマガラなのだが、いい感じに撮れたと思っているヤツを少々。


ワンチャンスを逃さなかったこの春一番の快心の一枚。


甲山周辺は随分な種類の椿が自生しているが、蕾・蜜・花粉がヤマガラやメジロのいいおやつになっているっぽい。冒頭の一枚に比してややピントが甘いのが残念。


カチカチカチッ、と頭上から音がしたのでコゲラかと思って見上げたら、足の間にマウントした木の実を割ろうと突付いていたヤマガラ。

＜＜前回のお話

須菩提への授記が終わるや否や、立て続けに大迦旃延に対する授記が始まる。思えば、前稿に示した“阿りの偈”が三大弟子の連名になっていたのは、銘々がいちいちに歓喜や共感を表明する下りを挿入する手間を省いたものだったことになる……が、いいのだろうか、それで？

第三章における法華経中最初の授記例を通して論じたように、少なくとも舎利弗に対する授記の下りが含意する中で最も重要なものは、如来の方便力は“衆生の歓喜を喚起”すること、すなわち、教育者^∞たる仏陀に自ら望んで成ることへの共感を広げること、であるようにしかボクには読めないのであるが、本章では、その肝心の部分が省略されて、どうでもいい定型フォーマットや「ウンコがない」などという粉飾語句が死守されていることになる。

ここからも、法華経教団第一期の人々が、自分たちが主張しているセントラルドグマが図らずも含意していることに、存外無自覚であったことが知れるのであるが、それはさておき。

　名号：閻浮河の黄金の光（閻浮那提金光如来）
　国土：（言及なし）
　劫名：（言及なし）
　仏寿：十二中劫

如来の名がかなり苦し紛れになってきたせいか、国土と劫についてはその名に対する言及がなくなる。

まぁ、これも冗談半分で言っているのであって、そもそもこの如来の名号が苦し紛れに見えるのは、これが漢訳だからである。前稿に見た“光明”や“名相”といった名号がスッキリしているのは、たまたま表意文字である漢字に、原典サンスクリット語句が示す概念にうまく対応する字があったからに過ぎない。

が、ではこの“閻浮那提金光”の名号がまったく苦し紛れではないのか、と問うと実はそうでもなくて_（苦笑）、“閻浮那提”というのはヒマラヤ山脈の北方に措定された伝説的な河を示す固有名詞であり、当然、これに一字で対応する漢字は存在しないので、訳者は音写せざるを得なくなったのである。むしろ、法華経に限らぬ仏典に見える各種の名号に、普通名詞と固有名詞が無頓着に入り混じって用いられるのは何故なのか、の方が興味深いテーマではあるのだが、本筋ではないのでここでは捨て置く。

それはともかくとして、大迦旃延への授記の粉飾部に、ちょっと見逃せない面白い部分がある。

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法華経転読_{（うたたよみ、と読んでね）}シーズン2“お笑い編”の3話目となる今回は、第六章“予言”（妙法蓮華経授記品第六）を取り上げる。

予めお断りしておくと、前々回、前回のような劇的な笑いを本章に期待すると、裏切られることになる。笑いというものには、まったく想像もしていなかった可笑しなものが突如現れるがために笑ってしまうもの、と、十二分に承知しているものが当たり前にあるがために返って笑ってしまうもの、があろうかと思うが、本章のそれは後者である。トンデモ本好きの人であれば『餓狼の弾痕』的笑い、と表現すれば伝わるだろうか？

さて。

本章は、漢訳妙法蓮華経章題が示す通り、授記_{（じゅき）}がおこなわれる章である。これは、それを与える側＝仏陀からの言い方で、得る側＝弟子の立場では受記_{（おなじく、じゅき）}という。その意味合い、および定型フォーマットについては既に第6話において論じた通りである。そういう次第なので、改めて説明すべきことは特にない。以下、ただひたすらに繰り返される授記を、あるがままに楽しんでいくことにしよう。


そのとき、世尊は、これらの詩句を説かれた後、すべての比丘衆に告げられた。「比丘たちよ、私はそなたたちに告げ知らせよう。私の弟子であるこの大迦葉比丘は……_{（以下、授記が始まる）}

本章冒頭は上引用の通り。ほとんど前置きなしに本題へと入っていく。ちなみに、ここでこれらの詩句と言われているのは前章となる第五章“薬草”の末尾の偈のことになる。詳しくは同章を取り上げる際に論じたいが、これは第三章と同じく一乗真実三乗方便を譬喩で論じる章であり、特に本章との連続性はない。何が言いたいか、と言うと、本章の授記は本当に唐突に開始される、ということであり、第三章において受記に先立ちやたらと自己批判させられた舎利弗が気の毒になるほどである。

_{というのは半ば冗談で、厳密には第四章に、迦葉を含む本章で受記を得る四人の、舎利弗のそれに相当する告解的な発言が記録されているのであるが、その記事と授記の場面が随分離れているので、結果的に舎利弗だけが悪目立ちする構成になっている。}