Geistburg

＜＜前回のお話

さて、日蓮が仏鏡を通して国土の盛衰を計ったところを傾聴してみよう。もっとも、拙Weblogの熱心な読者であれば、既に見飽きた話になるかも知れない。これは同時に、良くも悪くもこの一点に関しては日蓮の主張にブレがないことの証しとも言える。

仁王経、金光明経、最勝王経、守護経、涅槃経、法華経等の諸大乗経を開き見奉り候に、仏法に付きて国も盛へ人の寿も長く、又仏法に付いて国もほろび人の寿も短かかるべし、とみへて候。

居並ぶ経典名に既視感を覚えていただけたならば幸いであるが、これらはいずれも『立正安国論』に引かれた大乗経典である。その意味するところと問題点についてはこちらの拙稿から数回を参照いただくとして、立正安国論（略本）執筆時点で38歳であった彼が、15年強を経た本書執筆時点においてもその基本的な考え方を微塵も揺らがせていないことがよくわかる。

彼のその揺るがぬ信念を、彼自身が要約した一節を読んで振り返ってみよう。

仏記に云く_（中略）悪人、外道、天魔波旬、五通等にはやぶられず。仏のごとく、六通の羅漢のごとく、三衣を皮のごとく身に紆い、一鉢を両眼にあてたらむ持戒の僧等と、大風の草木をなびかすがごとくなる高僧等、我が正法を失うべし。其の時、梵釈、日月、四天、いかりをなし其の国に大天変、大地夭等を発していさめむに、いさめられずば其の国の内に七難ををこし、父母、兄弟、王臣、万民等互に大怨敵となり、梟鳥が母を食い、破鏡が父をがいするがごとく、自国をやぶらせて、結句他国より其の国をせめさすべしとみへて候。

冒頭仏記に云くとあって、これは厳密には仏典からの引用に際して用いられるべき用語であるが、以下述べられていることに一致する経典は存在しない。これらは、日蓮が先に列挙されたところの仁王経、金光明経、最勝王経、守護経、涅槃経、法華経等の諸大乗経を開き見奉った結果得られた（と彼主観において確信されている）知見をまとめたもの、ということになる。その主張は、大雑把にまとめれば以下の二点だ。

(1) 仏教を破壊するのは、悪人、外道、天魔波旬、五通といった仏教の枠外の存在ではなく、仏教の枠内において周囲から敬意を得ているように見える高僧である。

(2) そのような事態に際し釈尊御領観におけるこの世の絶対支配者である釈迦は、配下の諸々の存在に命じて自国をやぶらせて、結句他国より其の国をせめさすのだ。

(1)が原因となって(2)が起こるのだ、という主張はまさに立正安国論の骨子であり、特に(2)については、日蓮主観においては二月騒動と文永の役として予言的中してしまったことになっていた。と言うか、予言的中してしまったことが、結果的にセルフフィードバックとして働いて、彼の信念を揺るぎないものにしてしまったのである。

既に昨日の話となるが、先に触れた宝塚南口寄席特別企画『試3』を観てきた。

講評、などという大袈裟なものでは決してないのだが、ちょっといろいろと良い意味で考えさせられたので書き遺しておこうと思う。特に何か結論があるわけでもないのだが。

まず最初に、文句なくとても面白かった、と言っておきたい。前回の『試2』に比して登壇者の学生比率が高かった（とは言え、多くは学生落語の大会入賞歴を有する強者たちである）こともあり、全体的にフレッシュな印象であった点は否めない。むしろ、主催者である銀杏亭魚折くん自身が“蠱毒”と称したほどに一騎当千の猛者たちが競い合った前回の濃ゆさを思えば、魚折くんの胸を借りて腕試しに挑んだ若武者の清々しさが心地好かった、と総評したい。

さて、ご本人が来場者特典のつもりで書いたのでネットにはアップしないでくださいと書いているものに言及するのはいささか気が引けなくもないのであるが、これに触れないと今から書こうと思っている話の前提がわからなくなるし、上引用に続くそんな暇人いねえよな？との彼の言葉は“誘い受け”のように思えなくもないので、好き勝手に進めることにする。

実はボク自身が数日前に同じ記事を読んで「なんじゃこりゃ」と思っていたので話が早かったのであるが、高橋某なる自称弁護士が書いたとされる『一人で全部を演じる「落語」は本当に面白いのか？』という文章があって、今回の試3の開演に先立ち『一人で全部を演じる「落語」は本当に面白いのだ』と題された銀杏亭魚折くんの署名が添えられた文書が会場で配布されたのである。表題を見ればわかるように、これは高橋某に対する反論になっている。

高橋某の論は稚拙で要約する必要も感じない。読みたい人は上リンク先を参照されたい。対して魚折くんの反論（というワケでもないのだろうが）は、繰り返すがご本人がネットにはアップしないでくださいと書いているので詳しくは触れないが、落語誕生の歴史と演者としてのご自身の経験を踏まえ、高橋某が求めた「一人で落語を演じることの客にとってのメリット」に答える内容になっている。

ボク個人の見解としては、そもそも両者の言う“メリット”なるものの有無を議論する必要を感じないので、高橋某は注目欲しさに下らない煽り文を書いているなぁ、としか思わないし、魚折くんに対しては真面目、というか熱いなぁ、と思うのであるが、この議論の軍配などはどうでもよくて、こういう議論の存在を事前に示された上で本公演を観たがために、結果的に、ただ笑わせてもらえればそれで良かったものを（良い意味で）余計なことを考えさせられた、というのが、本稿の言いたいところになる。

＜＜前回のお話

さて。話は再び源平合戦で非業の死を遂げたとされる幼帝安徳に戻ってくる。天照は玉体に入らなかったのか、八幡の百王守護の誓いはどうなったのだ、平家一門は比叡山その他諸々に大法秘法を命じたのに……と。

そして話題は必然的にもう一つの天皇没落の例、承久の乱へと進む。同乱は承久三年（1221年）の出来事であり、この翌年となる貞応元年（1222年）に日蓮が生まれている。従って、彼の語る承久の乱はすべて彼自身が実見したものではなく、源平合戦同様に歴史知識に過ぎないのであるが、日蓮遺文にはこの承久の乱についての言及が存外多い。

又承久の合戦の御時は、天台の座主慈円、仁和寺の御室、三井等の高僧等を相催して、日本国にわたれる所の大法秘法、残りなく行われ給う。所謂承久三年辛巳四月十九日に十五壇の法を行わる。天台の座主は一字金輪法等、五月二日は仁和寺の御室、如法愛染明王法を紫宸殿にて行い給う。又六月八日、御室、守護経法を行い給う。已上四十一人の高僧、十五壇の大法、此の法を行う事は日本に第二度なり。

上引用部だけを読むと意味がわかりにくいが、これは後鳥羽上皇が執権北条義時を追討せよとの院宣を発した際に、義時を呪い殺そうと調伏をおこなったことを言っているものだ。現代の我々の感覚からすると「そんな馬鹿なことを？」と思わないでもないが、この時代には極々当然におこなわれたことのようだし、実際、朝廷は蒙古襲来に際しても似たようなことをやっている。

これはよしときくびをうてといふ、もじのひびきなり。またねんがうをじようきうとつけられたるも、ふかきこころあり。そのうへなんとほくれいにおほせて、よしときをじゆそしたまふ。

日蓮遺文とは独立して成立した軍記物にも、この出来事が上引用のように記録されている。下線部なんとほくれいとは漢字で書けば「南都北嶺」であり、南都とは奈良は平城京周辺の古刹、具体的には興福寺、北嶺とは比叡山延暦寺を中心とした京都の寺院群を指す。日蓮の筆は京都での調伏のみに言及しているが、承久記を信じるならば奈良の僧侶群も調伏に動員されていたのだろう。

承久記がじゆそ＝呪詛、と一言にまとめているのに対し、日蓮のそれは日付や儀式の主宰者、とり行われた寺院や行法などやたらとディテールが細かいのがいかにも彼らしいのだが、ほぼ同趣旨の記述が他の日蓮遺文（『祈祷抄』『八風抄』等、いずれも真蹟存）にも引き写したように散見されるところを見ると、共通の元ネタ文献があったようである。残念ながら日蓮自身は出典を明示してくれてはいない。

いや待て。日蓮の言っていることは本当に史実なのだろうか？