明日は昨日の為にある

初夏の頃から金沢に行かねばと思いつつ、今だ果たせずにいる。

目的は、5月の旅行の際に八日市市の延命公園で行き着いた「吊忠魂」の碑に関してだ。#9に書いたとおり、明治二十七八年戦役(日清戦争)の戦死者の魂を弔う石碑に、何故か一人だけ別格扱いで個人名が彫られている。明治29年12月15日、台湾は大坪頂で戦死した陸軍歩兵上等兵勲八等高瀬清太郎、享年23歳だ。

あまり期待もせずに「高瀬清太郎」でググると、昭和34年5月24日付の北陸中日新聞が、「碑を訪ねて」との連載企画で高瀬清太郎を取り上げている、との情報を得た。

しかしこれは「石川県関係人物文献検索」の検索結果だ。「碑を訪ねて」の企画という点は合致するが、そこで果たして滋賀県の忠魂碑を取り上げるものだろうか？　八日市には陸軍航空隊の基地があったから、高瀬清太郎は石川県出身で、八日市基地に配属された、ということか？　それとも別人の高瀬清太郎なのか？

まあいい、記事を読めばはっきりすることだ……と思ったが、なにせ北陸中日新聞は地方紙。マイクロフィルムを参照するにも石川県の県立図書館にまで行かなければならない。

と、そうした理由で金沢行を画策しているのだった。しかし、さすがに必要な情報が載っているかどうかわからない新聞記事ひとつのためにひょいと行くのも気が引けるので、何かしら別の目的が欲しいな、と思っている。

もうひとつ、『新編　新宗教と巨大建築』（五十嵐太郎・ちくま学芸文庫）から忠魂碑・忠霊塔関連の話。明治以降の、「神社仏閣はどうあるべきか」という建築のスタンダードの変遷をたどった項のなかで、浜口隆一の著書が紹介されている。

　宗教的な建築への態度の転換点をよく示すのは、終戦直後に刊行された浜口隆一の『ヒューマニズム建築』（雄鶏社、一九四七）である。浜口は近代建築は人民のために機能主義的であると規定し、それと対立する古代国家に顕著な記念建築を強く批判して、戦争中の日本建築がモニュメンタリズムに走ったことを断罪した。具体的には忠霊塔などをあげたが、前後の文脈から推測すれば、近代神社も当然含まれるだろう。

これまた忠霊塔と忠魂碑を混同しているフシがあるが、いずれにしても、忠霊塔に対して建築研究の側面からアプローチした書籍があったとは。元々、形のバリエーションへの興味から忠魂碑・忠霊塔を観察するようになった私には興味深い話である。

本の名は、正しくは『ヒューマニズムの建築』。都立中央図書館で閲覧可能とのことなので、次の休日にでも読みにいってみようかと思う。

こちらのブログには書いていなかったが、忠魂碑・忠霊塔に詳しい書籍『近代日本と戦死者祭祀』(今井昭彦・東洋書林)を購入、既に読み終えている。「忠魂碑・忠霊塔」という記事カテゴリさえこしらえている私だが、まともな知識は無いに等しく、忠魂碑＝神道系で遺骨は納めず魂を祀る、忠霊塔＝仏教系で遺骨を納めることを原則とする　という基礎中の基礎すらようやくこの本で知る始末。不勉強を恥じる……と言いたいところだが、これ以外には忠魂碑・忠霊塔関連の図書ってほとんど無いからね……。この本だって一般向けとは言い難いし。

閑話休題この本は、緻密な現地調査と資料収集という真っ当な研究手法によって、「誰が、如何なる意図をもって、戦没者を祀るのか」を、予断を交えずにまとめあげた大労作。ただし、手法からすれば当然なのだが、扱っている地域が群馬県をメインとしたごく一部に限られているのが残念。同じ方法論で、他の地域で行った研究とかは学術論文をあたるしかないのか。そこまで熱心でもないんだけど……そもそもの研究が、一般向けの書籍にまとめられるほどに進んでないらしい。

例えば、これとはまったく別に読み進めていた『新編　新宗教と巨大建築』(五十嵐太郎・ちくま学芸文庫)という本がある。五十嵐太郎は建築史研究の専門家であり、特に宗教建築を主要な研究対象のひとつとし、一般向けの著書も多い。

にもかかわらず、『新編　新宗教と巨大建築』「4章　日本の近代宗教と建築」p231〜にはこんなくだりがある。「モニュメントとしての近代神社」の小項目のもと、「国家のために戦死した兵士を祀る神社」すなわち護国神社を取り上げているのだが、その後で「近代の戦争により多く建立された忠霊塔」と書いているのだ。その後の話題は「軍神神社」だから、ここに仏教系である忠霊塔の話題が挿し挟まるのは不自然。おそらく、忠魂碑のつもりで忠霊塔と書いてしまったものと思う。

五十嵐太郎をして、それも、戦前の神社建築・寺院建築のあり方を比較した章において、なお忠霊塔と忠魂碑との区別がついていないのだ。これは「忠魂碑・忠霊塔」分野の研究の遅れを象徴するトピックかと思う（……なんて書き方はちょっと偉そうですが）。

ゴールデンウィークにふらっと葛飾区金町へいったところ、葛西神社で写真の石碑にたどりついた。



忠魂碑でも忠霊塔でもなく、また日露（日清）戦役記念碑でもなく、ごくシンプルに「戦役記念」と彫られている。その横に小さく彫られている人名は「海軍大将　東郷平八郎」。あっと驚く有名人の書だった。

葛西神社のホームページ、境内案内(http://homepage3.nifty.com/kasaijinja/keidaiannai/framekeidaiannai.htm)でみると28番。「明治四十年建立。東郷平八郎元帥による直筆の日露戦争戦役記念の石碑。大国ロシアを相手に日本の威信をかけた壮絶な戦いの後の書」と解説がある。

裏面には「明治二十七八年従軍者」の名前、「明治三十七八年従軍者」の名前が彫られている。前者が9名なのに対して後者は27名と、こんなところからも戦争の規模の違いが感じられる。

滋賀県東近江市の八日市駅近く、延命公園にあった忠魂碑。5月3日撮影。


非常に大きなものだったが、普通に写真を撮っただけではその大きさが伝わりづらかったため、急遽缶コーヒーを買い求め、比較用にその基部近くに置いた。


錨と鎖、×に組まれた２本の剣に五芒星のエンブレムが印象的。不勉強にして何のエンブレムなのかはわからず。裏面には「大正六年十一月　典正書」とのみ彫られていた。

傍らにもうひとつ「吊忠魂」の碑があった。


まず、凝った造形の柵に注目される。こちらにも五芒星と、剣ではないが×がデザインに織り込まれ、加えて、ノコギリの刃か山脈を思わせる三連のギザギザ。これらにはどういう由来があるのだろう。


「魂」の文字は、何故か点が足りない。何故だ？　「吊忠魂」の下には小さく「正四位勲三等巖谷修書」。高名な書家だそうだ。裏面には縦書きで「明治二十七八年戦役死者」等、横書きで「明治三十二年五月建之」と彫られている。


さらに側面には「明治二十九年十二月十五日戦死於　陸軍歩兵上等兵勲八等高瀬清太郎 臺灣大坪頂南方二坪仔荘享年二十三」とある。臺灣は台湾、大坪頂は地名らしい。この「吊忠魂」の碑は、この高瀬清太郎なる個人を祀った碑でもあるのだろうか。